易中天：此刻世界上存在著多種的文化，可是，隻有東方古代、伊斯蘭和中華這三年夜文化是世界性的。中漢文明代理著第一代文化，伊斯蘭文化代理著第二代文化，東方古代文化則代理著第三代文化。
中漢文明處在“求助緊急生死之秋”
此刻最有影響力的是東方文化，比力弱勢的是中漢文明。這讓我想起《出師表》中所說的：“此誠求助緊急生死之秋也”。在如許的情形下咱們要思索的問題是兩個：一個是人傢有什麼或許人傢的優勝性是什麼；二是咱們的問題或許有餘是什麼。
比力三年夜世界性文化，很清晰，東方古代文化和伊斯蘭文化都是有信奉的文化，當然東方古代文化不即是基督教文化。咱們了解美國憲法第一修改案中有一條精心主要的規則：國會不得立法設立國教。但東方古代文化是設立在基督教文化和新教文化的基本上的。伊斯蘭文化更不消說，這兩個文化特色都是一神教，這和猶太教也是一樣的。基督教文化、伊斯蘭教文化和猶太教文化是世界上三個最主要的一神教文化。猶太人以為他們本身是天主的選平易近，正由於猶太教的這種信奉，招致縱然猶太人掉往瞭內陸，疏散活著界各地，但他們仍舊可以作為一個平易近族自主於世界平易近族之林。相反，良多掉往國傢的平易近族跟著汗青滅亡瞭。是以，咱們可以把信奉算作是猶太教文化好的處所。但有餘之處是，它把本身封鎖瞭起來，隻有咱們猶太人才是天主選平易近，其餘人、其餘平易近族很難成為天主的選平易近，是以猶太教很難成為世界性宗教。再來望伊斯蘭教文化，它重要講兩個觀點：一個是特慈，一個是普慈。特慈是對一個群體，即穆斯林，怪異的慈祥，而普慈則是對一切人慈祥。此刻望東方文化，東方文化講“普世”，連“特”都沒有瞭，而是普世的慈祥。
華文明是沒有信奉的文化
中漢文明或許精確地說華文明是沒有信奉、沒有宗教的文化。什麼鳴宗教？宗教因此信奉為中央的一整套價值系統、行為原則和禮節規范。什麼是信奉？信奉是對超天然、超世俗之存在的堅定不移的置信。好比置信某個迷信真諦，它是天然紀律不克不及鳴信奉；或許置信某一個道德信條，這是社會行為規范，也不克不及鳴信奉。
依照這個資格審定，咱們漢平易近族有信奉嗎？沒有。第一，咱們不存在超天然、超世俗的存在，咱們沒有創世神話。或者咱們的平易近族已經有過，但之後沒瞭。例如，盤古是開六合的，不是創造六合的，是以他不克不及算作創世的神；而女媧是造人的，在她造人之前，黃土未然就有瞭，是以她也不是創造世界的神。咱們沒有一個神說，“要有光，於是就有瞭光”。咱們沒有創世神，就沒有最終創造者，沒有最終關心，就沒有此岸觀點，是以咱們無信奉。咱們有沒有信的工具？有，咱們信神、信佛等等。但咱們這個平易近族對這些工具的置信是實用主義的，好比我以前在屯子望到神龕內裡供奉著的有觀音菩薩、太上老君、如來佛祖、地盤公公、媽祖、本身的祖宗，除這些之外，還貼著一個紙條，下面寫著“老一輩無產階層反動傢”。多種信奉即無信奉，什麼都信即是什麼都不信。咱們有一句話鳴“信則靈”，翻譯過來是靈就信，不靈就不信。有人說，某某廟你要拜一下，很靈的，諸這般類。咱們的崇敬是實用主義的，有那麼多崇敬的對象，並且這些神靈各有各的分工。基礎上各類班子都齊瞭，這是常實用主義的崇敬。如許的一種行為好意思鳴信奉嗎？
以是漢平易近族的文化特色是有鬼神無宗教，有崇敬無信奉。如許一種特色從西周就開端發生瞭，由於西周為咱們的文化奠基瞭一個基本：以報酬本、以德治國、以禮立序，以樂致和。咱們的文化是如許的文明體系。如許的文明體系固然經過的事況瞭從年齡到戰國、秦漢的國傢軌制的變化，但有些工具沒有變，例如傢國一體沒有變，祖宗崇敬不變。既然是如許的體系，那麼咱們不成能發生對超天然、超世俗存在的堅定不移的信奉。
咱們靠什麼延續至今？
那麼，咱們是靠什麼延續至今的呢？
現實上，一個平易近族或一種宗教，之以是有信奉的對象，說到底是為瞭要確保它的焦點價值，好比自力、不受拘束、同等，好比伊斯蘭教說的至仁至慈。恰是為瞭要包管焦點價值觀可以或許完成，是以要借助神的名義說進去，這才是信奉的意義。是以信奉焦點價值不成或缺。
咱們此刻的問題是什麼？我贊同吳思師長教師的一個概念，從漢當前到辛亥反動，咱們的焦點價值是三綱五常，這是官平易近朝野的共鳴，到瞭規劃經濟時期是階層奮鬥，這也是官平易近朝野的共鳴。此刻咱們的問題是，咱們入進瞭市場經濟的階段，處在三千年未有之年夜變局下。從現代到平易近國，咱們的經濟基本始終沒有年夜的變化，以是儒傢倫理在平易近國時另有維持作用。階層奮鬥的價值和規劃經濟吻合。此刻入進市場經濟階段，咱們沒有瞭切合中國國情，既可以或許延續中華傳統又合適市場經濟的焦點價值系統。咱們找不到這個工具。成果是什麼？中國的經濟絕後成長瞭，中國國傢政治位置也進步瞭，但公民文明素質和道德水準，卻很歉仄，讓人不敢捧場。這般才有那麼多作假的，才有三聚氰氨，才有蘇丹紅等等。這個近況用一個話描寫是“面黃肌瘦，東張西看，錢包鼓鼓，魂飛魄散”。
年夜傢都置信，信奉和愛對一小我私家來說長短常主要的，精心是對人的身心康健，對一個傢庭的輯穆。但到底有多主要？良多人可能卻不清晰。
兩個傢族200年後的統計：
兩個同時期的傢族，一傢是信基督教的愛德華茲。另一傢是聞名無神論的宗師馬克·尤克斯。而且，無神論的馬克·尤克斯對愛德華茲曾說過：“你信的那位耶穌，我永遙不會信”！
有人統計瞭愛德華茲傢族200年後的情形，也統計瞭馬克·尤克斯傢族200年後的情形，具體統計成果如下:
（一）愛德華茲傢族
人口數：1394人，此中有： 100位年夜學傳授，14位年夜黌舍長，70位lawyer ，30位法官，60位大夫，60位作傢，300位牧師、神學傢，3位議員，一位副總統。
（二）馬克.尤克斯傢族
人口總數：903人，此中有： 310位地痞，130位下獄13年以上，7位殺人犯，100位醉翁，60位小偷，190位妓女，20名商人，此中有10名是在牢獄學會做生意的。
[備註]：
美國粹者A.E.Winship在1900年做瞭一項研討，比力兩個傢族，寫成《Jukes-Edwards》一書。他追蹤他們近兩百年以來的繁衍成長。
[寄語]
時光的偉年夜，在於它可以見證所有真正的與浮華!這個世界沒有無意偶爾。
良多人都難以懂得，歷經百年，為什麼在成果上有那麼年夜的差異。而此中真實樞紐，是由於愛德華茲，愛德華茲傢族得到瞭信奉的氣力。
信奉的背地，他們種下瞭兩顆主要的種子。
種下的第一顆是，向善和愛的種子，以是他們傢出瞭那麼多的大夫，傳授和年夜黌舍長。
種下的第二顆是，敬畏的種子。這種傢庭裡進去的孩子，永遙城市記得，頭頂三尺有神明。
不了解你有沒有註意到，為什麼馬克.尤克斯傢族有那麼多的地痞，小偷和妓女？
便是由於這種傢族的教育內裡，缺乏瞭敬畏。
沒有敬畏之心的教育，當然會出像李天一如許的案子。在他們的心裡讀白是：老天爺算什麼,我才是最年夜的，沒有我不敢做的……
這歷經百年的兩個傢族，讓咱們感觸感染瞭信奉和愛的宏大能量。以是，在款項關系內裡才有瞭一條定律：信奉，是銜接能量的通路！
美國有個總統鳴尼克松，他寫過一本書鳴《1999不戰而勝》，在那本書的最初部門，有這麼一句話：“當有一天，中國的年青人曾經不再置信他們老祖宗的教誨和他們的傳統文明，咱們美國人就不戰而勝瞭···”
我極為贊成易中天的思惟， 由於不信神崇敬人，以是低微，人治，強權，等級威嚴，以強凌弱，冠以腐化的文化，不掉革命的悠長，鮮有揚棄的暗中，欺人自欺的亂碼，利己排他的惡性輪迴，
竊看糾纏的虛榮作怪，最可悲的是忽缺反思反省。哪怕三綱五常，也維系一種秩序，哪怕多重信奉：
平易近族中各年夜信奉共存，每小我私家信奉諸教多神。有所敬畏才有所為有所不為，有信奉的平易近族對付異族是
可敬畏的，無信奉的平易近族對付本族則是恐怖的。易中天這篇弘論遭吐槽更遭進犯漫罵，管中窺豹者被一語中的刺傷出擊，憤青順帶罵起瞭移平易近、海回，假如有一線機遇，勸告國人不要存款買房買車，有
生之年出國門逛逛了解一下狀況，哪怕花高額膏火，哪怕用爹媽灰色支出，不管是進去賺大錢仍是費錢，也不管是進去發呆仍是進去瞎混，哪怕是遊覽，當然不要隻是搶購包包手表，感觸感染其餘文化，可以評判也可以不評判，可以保護本平易近族好處也可以弘揚他平易近族尊嚴，可以汲取正能量也可以揮發負能量，可以望到內陸在強盛別國在闌珊，也可以置信中國不久會變窮，終極可以海回也可以不回，你可以容忍貪腐造假的存在，但隻要傍觀和反思就能捕獲弊病之以是存在的泉源，是不是因為平易近族弱點，五千年文化到底是長短各半仍是腐敗黴爛，不要一邊痛罵別人貪污腐朽，一邊捉住點滴機遇效仿，還十分羨慕隻恨咱爹非李剛，一邊做毒食物、賣毒食物，那就該死一邊買、吃他人的毒食物瞭，一邊傾其一切買車排氣，理應一邊堵在路上絕享霧霾的昏黃錦繡。
傢族有無信奉，平易近族有無信奉都是世紀的悲笑劇。 中國人現階段信奉是錢，權，有錢權的被追捧而不成一世，李天一才層出不窮，少瞭軌制束縛，便彌漫權錢生意業務，人道的開釋雖好過瞭文革，權錢信奉絕後執著顯得獸性年夜發，戾氣滔天，虛榮塌實至極。
人類自站立行走而肉體知羞，制造東西自發勞動創造價值從而智力奔騰入進物資文化，因物資文化需求記實、盤算、天象、地質、水紋、手藝等方面系列成長發生文明，文明體系成長對美以及審美晉陞，於是有瞭藝術和人文思惟包含哲學，哲學思惟以普遍傳佈依靠於宗教的創始，各類文化區分物資上按地輿地位，精力上則按宗教家數，美、藝術、哲學、宗教的成熟即為精力文化簡直立，精力文化畛域的自成系統入而影響整小我私家類的入化史。宗教很年夜水平上是對未知年夜天然的一些紀律演算、預測、向去。國粹之本源於國教的玄門，肇始於周公七年八卦演算，前人加以例證豐碩，筆者十餘年致力於玄門研討探究以及傳佈，所謂一方水土養一方人，血型、星座、性情剖析有其必定迷信紀律和原理，便於良知知彼而把握先機防止或緩解矛盾，而國粹玄門之博年夜高深、細致詳細、絲絲進扣，悟道者寬心自身肉體魂靈，解道人通曉大家命運，甚而有各色技能轉變命運，升華靈肉，神秘而可知，難明而實用，是炎黃子孫中漢文明不同於其餘古文化聳峙不倒延續擴散的制勝寶貝。國學有精髓也有糟粕，平易近族傳統思惟有些胎裡革命，好比小我私家崇敬、權利至上、妻妾文明、吃苦主義、蔑視勞動，也有些發育不良，諸如忠君、孝道，重子嗣延續而輕其教育教化、寵愛放蕩註重財富繼續而輕己社會責任。而道傢某些階段為統治者禦用或為禦敵或為統治彈壓人平易近的輔助東西，也因註進釋教顏色而凌亂和豐碩。筆者毋庸力證玄門的精準更不保護其純正，作為極為鄙夷平易近粹的流落者，反思信奉作為平易近族的根底，咱們是否應當拾起一些已經被外來侵犯者和思惟侵犯者調換洗腦瞭的芯片，完整徹底破四舊打造的全新平易近族主觀講敷衍新世紀寰球化具有瞭花拳繡腿三腳貓工夫，但對於日漸做年夜做強而八面受敵到處受敵危機四伏內憂外禍的全新挑釁，物資和精力俱強才多幾許勝算，外禍家喻戶曉，內憂不只有割裂主義、可怕分子、貪官蠹役，也有因彈壓割裂主義可怕分子激發的平易近族情緒，因貪官蠹役惹的
全平易近不服不滿官平易近敵對峙場，也因衝擊貪官蠹役形成的經濟年夜滑坡和資源人才年夜挪移。中國人自始自終如柏楊評估望重面前好處小我私家好處，毫無社會責任，年夜陸人因當局的橫行霸道比昔時的臺灣則有過之而無不迭。物資豐盛作為戰利或可爭奪伴侶覆滅仇敵，精力的支持靠能說會道平易近族不屈的共性或可不戰而屈人之兵，有信奉的人才心裡強盛，望風披靡，無論商戰仍是實戰連合才是霸道，有配合信奉能力真正連合。
宗教的暖衷水平在小我私家是對神的皈依的依靠水平，而在所有人全體是否狂暖乃至敬畏即為信奉的可托度。迷信地質疑神的發源和存在是物資范疇的事，精力畛域對神和宗教以及信奉的誇張是族群維持秩序最卓有成效的手腕之一也是方式之首，因物理上信奉種別的穿插沾染對秩序建議瞭挑釁，才需求其餘情勢的束縛包含國傢，國傢機械，國傢機械包含法令。
信奉危機乃至信奉缺掉是某文化的退步，文化退步至影響其餘包含物資文化，便是此文化徹底滅亡的末日到來。某類文化所剩無幾的隻是少部門文獻修建，沒有人和族群的傳承，貌似傢族DNA的盡子盡孫。
東方古代迷信傢學者接收入化論的同時堅信天主創造人，真諦是無可反駁的舛誤，既然知識是大夫能治病，有病就求醫，為什麼望到許多福報善報，覺得冥冥之中命運作怪，還不置信咫尺之間即有神靈，咱們的魂靈並不與物資周遭的狀況成反比，太多做欠好想欠亨的事變和問題無妨交給神靈，讓魂靈和菩薩往溝通，逐步加碼你的忠誠，年夜善且有所畏懼才不畏懼年夜惡和存亡，才歸到阿誰未曾被混沌俗世淨化心靈的本真自我，過火且遍及的功利心誇張對勝利的跪拜，形成不擇手腕的盤剝搾取，利欲熏心的鉤心鬥角，死皮賴臉的強征暴斂，丟人耍賴的你爭我奪，賣身包養的等價交流，城管武警的打手彈壓，知法犯罪的貪污納賄，以身試法的偷竊猖狂，反腐靜止的官心惶遽。。。所有源於對物資的執著，對信奉魂靈的疏遙。物資貧困並不阻礙你魂靈高尚，物資富有去去隨同的魂靈骯髒伎倆低賤，尤此中華平易近族無信奉之近代以及政體經體極端扭曲之近況，信佛者不乏冒名頂替、為自傢橫行霸道為民除害爾後反悔，甚至出瞭佛堂繼承行惡，更多的是一邊信奉共產主義一邊燒噴鼻拜佛，一邊冒名行騙貪污納賄二奶遍野，一邊吃齋唸經年夜做法事算命風水，據不完整統計縱然如許虛詐，菩薩仍是給臉，要比那些一點不信不作為的人遲入牢獄。
筆者並不推崇和信奉基督教，那隻是我兒時喜歡在教堂領唱感覺時尚小資氣氛的虛榮需求，跟著春秋增長察覺那些滿嘴兄弟姐妹卻中飽私囊的治理者以及隻為排遣寂寞孤傲的信徒，逃離來瞭japan(日本)，最先碰到來傢裡宣揚聖經教義帥哥，之後發明除瞭蹭飯便是想要咱們捐錢，最初以讓他整吞一塊辣腐乳收場瞭他對老公的糾纏。卻是japan(日本)的神道讓人線人一新。japan(日本)繁多平易近族，繁多信奉，沒有偶像，而六合萬物都可崇敬，簡樸而樸素。沒有繁復的宗教情勢，左近的神社隨意是一年一次參拜仍是每天往走走玩玩，至於求簽、作法有遊戲的心態，純正為瞭平添一份心境。
以非學術言語這般闡述一個年夜命題掉之嚴謹，淺顯地講又怕用詞不妥有掉偏頗。信奉是人的頭顱和膝蓋，對神磕頭對靈下跪，對名權力則該挺起脊梁，信奉在種族則更為尊貴，異族可以耗費咱們的肉身多少數字，卻不成消逝本族的精力意志，不容侵略咱們的神，咱們的傳說，咱們的教義，咱們的傳道，由於這是咱們的信奉。
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