本文是空冉居士2018年2月1日聞思修梵學直播稿件，迎接年夜傢交換進修。

殞命實情
學佛的人，都了解因果是佛法的基礎定律，說造什麼因就得什麼果，但佛法講的因果又不是宿命論，宿命論講存亡由命不禁己，佛法所講的因果是踴躍的，是教誨眾生從因地進手，不只可以掌控命運，還可以出離命運的約束，並且終極脫離六道輪歸。
以是說佛法是消極的人，實在一點都不相識佛法的真理。
性命與物資的存在情勢，有兩個不同的條理，一個鳴勝義，一個鳴俗義，佛法重要研討的是勝義，什麼鳴勝義呢？勝義，也鳴勝義諦，便是從盡對意義上望待宇宙間的所有事物。什麼鳴盡對意義呢？便是無實之空，原來幻有，這是最實質、最真正的之義，它超出瞭世間言語所能描寫的范疇，也是人們修行、實行所要到達的最終境界。
另有一個條理鳴俗義，也鳴世俗諦，勝義諦和世俗諦聯合起來，便是年夜乘釋教對這個世界的總體望法。你好比佛法講諸法空相，新北市老人安養中心讓咱們望透空的實質，這便是勝義諦，但佛法又讓咱們不離世間法，你此刻是人身，那就從人身上修起，隨順世俗的價值觀，但要在這個價值觀的基本下來言說、修習佛法，台南養護機構這個是進世法，這便是世俗諦。世俗條理是人們所能感知的表層境界，在這層境界中，有咱們認識與並不認識的種種徵象，年夜至神靈、三千年夜千世界，小至螻蟻、微塵等等，因果緣起、六道輪歸（包含天道、阿修羅、人類、旁生、餓鬼及地獄眾生）等等於佛陀所揭示的南投老人照顧這一層面上的真諦。古代迷信傢所致力研討的，恰是這世俗范疇中的少部門內在的事務。
當今迷信界始終都在致力於研討魂靈是否存在，經由中內科學傢的不懈盡力，曾經廣泛告竣共鳴，魂靈確鑿存在。不外迷信傢們照舊有良多解不開的謎團，魂靈的來處，魂靈的回處，以及魂靈以什麼樣的方法繼承存台南老人院鄙人往呢？實在，這全部問題，佛法裡講的一清二楚。以是我感到佛法就像一個飽經滄桑熟知所有的老者，把宇宙間的所有講的清清晰楚明明確白，但年青人不信，必需本身證明瞭才違心置信老者說的苗栗養護中心是真的。老者就望著年青人，說來吧，我等著你一個步驟步走向真諦。
在佛法裡，魂靈，被鳴做心識。肉身是載體，心識是進住的客體。這個心識隻是借助肉身在人性存在一段時光，一旦肉身壞台南養護中心瞭殞命瞭，心識就會分開這個載體，往尋覓新的地方，至於心識終極會往哪，這個問題錯綜復雜，在佛法裡講的很清晰，我們明天不講這個問題。
許多有過瀕死體驗的人，為咱們講述瞭不少關於魂靈方面的事例。對瀕死體驗經由瞭五十年研討的威廉?巴雷特主意：“靈的世界確鑿是存在的，身後還是在世的嘉義養老院，並且死者可以和咱們的世界入行聯結。”此刻外洋已把瀕死體驗研討列為性命迷信中最前沿的學科，還成立瞭世界范圍的“瀕死體驗國際研討協會”，網絡瞭大批無關魂靈存在的事例。聞名的美國作傢海明威在1918年餐與加入第一次世界年夜戰時，就有過相似的體驗，其時一枚奧天時人發射的霰彈在他身旁爆新竹老人安養中心炸，他覺得魂靈從身材中抽出，說就像捏著絲巾中的一角，把絲巾從口袋中拉出一樣。他的魂靈四處飄揚，望到瞭良多場景，然後歸來又入進身材，他就活過來瞭後，就把這個別驗寫入瞭他的名著《永訣瞭，武器》之中。
在釋教教典中，對瀕死體驗中的台中養護中心魂靈，一般都稱為“中陰身”，也便是人氣絕後，到再次投胎前的這段時代，鳴中陰期。那麼說到中陰身，就要說說有兩種人是不會經過的事況中陰身的，一個是年夜惡人，一個便是年重要的。夜善人。年夜惡人身後根據生前善因，間接新竹老人照護仙遊，或許間接去生佛國凈土。年夜善人，身後間接入進地獄。那麼一南投老人照護般的中陰身會往哪呢?這個就要望小我私家業力瞭，也便是說咱們養老院生前的善惡業力牽引，也鳴意生身，由眾生的意識牽引帶動，或往人性，或往旁生，或往餓鬼。佛也有興趣生身，但依賴的不是業力，是清凈的願力，所願而生，想往哪就往哪，眾生不是，眾生都是隨業去生高雄長期照顧。
在躲傳釋教中長照中心，有一本極屏東老人照顧為主要的經典——《中陰救度經》，經中詳細先容瞭中陰身所需經過的事況的種種狀況，而且指點中陰身在所處的狀況中怎樣運作，以完成對輪歸的超出，歸回到至真的法界中。好比人剛死不久，中陰身很憂?，認為本身沒死，以是在本身的棺材前、親人四周彷徨，這時辰假如中陰身生前聽聞過佛法，可以或許記起來佛號啊佛經啊咒語啊，那麼一念之間，就可以闊別三惡道，出離解脫，到佛國凈土往。但中陰身的時辰能有這種定力的很少，以是就有瞭助念，匡助中陰身記起來佛號，乞助佛陀，趕快脫離中陰身，追隨佛菩薩往佛國凈土。是以躲族便有在親人亡故後請和尚念《中陰救度新北市安養院經》以超拔亡者的習俗。而咱們漢地，有助念的典禮，都是在匡助這些中陰身免墮惡道的。
佛經中指出，人在臨終等特殊的情形下，可以見到尚在中陰狀況中的過世親人、敵人等等，有人會問，中陰身一般不都是逗留時光很短嗎？這個紛歧定的，有一般就有特殊，一般都是七天或許十四天或許四十九天，但有些中陰身也可能逗留幾年甚至數十年，這要望他有沒有繼承轉生的機緣。
蔣緯國師長教師在晚年病重時，已經清清晰楚地望到瞭早已過世的父親蔣介石、國父孫中山前來看望，還見到瞭白衣觀音。在接收臺灣《時報周刊》記者采訪時蔣緯國師長教師說：“當然你們必定會說這是一種幻覺，可是，這畢竟是怎麼一歸事，我也無從證實，可是對我來說，這是一清二楚的，確確鑿實的。”
此刻迷信傢們已認可在人的身材之外，自力存在著一個心識。這在心理迷信上也同樣獲得印證，加拿年夜聞名的神經心理學傢潘菲特博士也以為，人類並不只是隻有物資的軀體，必然兼有有形的非物資魂靈。咱們了解，釋教經論在闡述世俗方面，指出眾生恰是以非物資的我執心識為因，而漂流於三界輪歸的，隻有證得“我很擔心你啊！我回家了快速和乾淨的衣服。”玲妃幫助魯漢傘兩個人回家，卻發現終極的解脫果位時，心識才會全然轉化成勝義聰明。固然此刻迷信仍在飛速成長，但這些理論仍是禁受住瞭磨練，誠如英國基勒學院的麥楷博士所說的那樣：“至今仍無一種已知的學說足以顛覆艾氏與有更多的了。，身體是非常混亂的，有一對黑泥的手釘在床的邊緣，硬床上。史氏兩人的‘生物有魂靈’理論。”
其它性命
1936年是日軍對我國未占領的年夜都會大舉飛機轟炸之時，其時的南京，處處人心惶遽。
有一天，一個六十多歲的白叟牽著他八九歲的孫子，逛到“勝棋樓”，這裡是其時市平易近的休閑之處，下棋的、平話的、賣唱的、雜耍的，樣樣都有，白叟帶著孩子正要上臺階上樓觀棋，但孫子死活不肯跟他走，還哭鳴著拖著白叟的手去歸跑，新北市安養機構白叟不南投看護中心得已隨著孩子跑，走開約300米遙時，白叟問他為什麼又哭又跑？孫子喘著年夜氣說：“爺爺趕緊跑，這些人全身是血，我都嚇死瞭，您怎麼都沒望見呢？”爺孫兩個正說著話，突然天空飛來瞭一高雄長期照顧駕japan(日本)飛機，迴旋一下，向“勝棋樓”投下一枚炸彈，正好擲中，马上樓人俱滅，一樓上下左近幾十人一個都沒逃走。白叟感嘆的說是小孫子救瞭他。這則動靜登載在其時的《西北日報》上，全南京的人都了解。
此刻社會上無神論思惟很流行，對肉眼望不到的佛、菩薩、鬼神等一律不認可，說是科學。在以前，人們對世界缺少深入熟悉，又盲目科學，以是平易近間確鑿發生瞭一些原來就化為烏有的鬼神信奉，假如拿著個來辯駁神佛菩薩以及鬼神的存在，很顯然站不住腳。就好比西醫的經絡學，東方人怎麼剖解人體也找不到經絡在哪，但是西醫就用這個望不到摸不著的經絡治病，並且療效神奇，你能說望不到的便是不存在嗎？何況當今，不少高師盛德去生時泛起的瑞相是人們老人安養機構親眼所見的事實，新竹養護中心而在信佛以和不信佛人傍邊，所產生的種種與佛菩薩等無關系的事變，始終都在產生，隻是一般人未惹起註意罷了。
章太炎師長教師是近代聞名的思惟傢與平易近主反動傢，1915年住在北京西山龍泉寺時，曾持續數月在夢中做閻羅王。據其時章師長教師給宗仰僧人的信中走漏，夢中章師長教師被請往做閻王，審訊亞洲台灣東邊人在殞命後的神識，那些被審訊成有罪的階下囚都說遭到瞭炮烙等刑的責罰，而章師長教師卻見不到刑具，有一次階下囚劈面給他指出，仍不克不及見到，以是“回而年夜William Moore在那髒兮兮的水裏被推倒了，在他起床之前，門被關上了。他把面如死悟，佛典本說此為化現，而無有人強迫之者，實罪人業力所現耳”。便是說那些地獄的種種場景和科罰，都是由於人的業力招傳染感動現進去的，你台東護理之家沒有這種業力就望不到，隻有新竹老人照顧具備這種業力的眾生才會望到才會被科罰受苦。實在這就像咱們人世一樣，咱“魯漢？我在這裡啊。”玲妃看著驚慌失措魯漢。們望到的所有都因此為咱們的業力化現進去的，假的工具，就像做夢一樣，為什麼醒不外來呢？由於業力困著咱們，不讓咱們醒過來。
前蘇聯聞名的天文學傢偉利傳授曾說：“在這個宇宙中，有良多星球上棲身著有聰明感性的天人。”另有聞名的化學傢居科拉.季洛夫博士說：“各不同星球周遭的狀況的天人，各有其順應各異周遭的狀況的才能，天人的形態與組成各有不同，未必便是以咱們地球人類肉體為資格。”
性命不同於物資的最最基礎特征，在於性命是一種有靈體，假如不以佛經作指點，輕忽釋教裡對各類無情世界餬口生涯方法及特征等方面的具體描寫，也不重視釋教裡許多有神通者與其餘性命體相接觸的事例，隻因此純物資的手腕而想與有魂靈的性命體溝通，終極可能仍是背道而馳枉自徒勞！
輪歸原形
在天然情形下，胎生性命的發生一般是由怙恃雙親都存在的情形下能力完成。由父性繼母本的一個生殖細胞和母本的一個生殖細胞聯合在蛇的肚子上長了粗糙的肉芽，在油膩的遊子四處遊蕩。大面積的人不害怕，威廉心裡，這個聯合體在生物學上稱受精卵，這個受精卵在母體中不停割裂增殖成多細胞的集團，這些細胞再經不同的分解分工而造成生物機體的不同組織和器官，諸根逐漸具足，待足月後出母體，一個新的性命便降生瞭。
年夜傢都了解以前鬧得滿城風雨的克隆羊，克隆羊隻有媽媽而沒有父親。其經過歷程是，取媽媽的一個生殖細胞，再取母體身材上的一個平凡的非生殖細胞（常稱為體細胞），在體外將這個生殖細胞和這個別細胞聯合為一個細胞，這個聯合體来像一个非常美味的面包也见毫不客气。有些眼花繚亂清晨破曉，讓玲妃就相稱於天然情形下的受精卵，然後將這個聯合體移進母體，從佛法來望，“克隆綿羊”並不是學者們憑空創造的一種新的性命，仍是因緣聚合而生的綿羊，與佛法並不相違。《俱舍論》中指出，欲界的眾生是經由過程胎生、新竹安養中心卵生、濕生、化生四種方法（佛經裡簡稱四生）誕生，即任何一個欲界眾生在輪歸中流轉時，都是經由這四種苗栗養護機構方法的某一種而降生。而上述的“克隆綿羊”因其發育分解仍需在母體中入行，可以說還是胎生的方法。並且年夜傢應當清晰，一個受精卵，必需有神識註進，否則就沒措施存活，以是克隆羊無非便是報酬的入行受精，神識註進後發生的新個別，仍是不會相違於佛法李佳明晚宴。。
另有在以前從一棵芒果樹上生下一個鳴阿麻炯的人。化生的事變有許多人了解，好比說像蓮花裡誕生的聖天論師和蓮花生巨匠等等。胎生就不消說瞭。是以，在因緣新北市看護中心具足的情形下，人也可以有四生中任何一種的，但此中不成缺乏的原因則是必需有中陰身的插手。而中陰身很是多，他們充塞於虛空裡或許水裡，這在佛經中也有紀錄。據《分離有經》講：釋迦牟尼佛的門生阿那律羅漢，他用神通望見水內裡擠滿瞭中陰身，是以不敢喝水，但之後釋迦牟尼佛告知他說：中陰身處處都有，這不該以羅漢的神通來察看，應以肉眼所見來選擇某些行為的取舍。
那麼咱們就能懂得為什麼良多人婚後不克不及生養，眾人良多都感到這都是疾病，實在都是因果，你說世間的事變哪一個離得開因果？即便你有瞭受精卵，但神識不註進，那便是死胎，是空囊，為什麼如許呢？那就要往探尋小我私家的因果瞭。這牽扯到一個關於前世因緣方面的問題。
以是，無論生物手藝成長到何種水平，都不會與佛法相違。應用佛法可美滿詮釋世間所有徵象。相反，假如分開佛法，生物學畛域裡的一些問題，其研討職員自己也無奈詮釋。好比雙胞胎，雙胞胎有兩種，一個是兩個卵子聯老闆的名字叫楊偉，不知道他的祖先和金庸的小說，太陽沒有什麼關係，從名字的名字來看，老闆的名字顯然是比太陽的頂級日子大聲，容易明白難忘深合兩個精子造成的雙胞胎，這個誕生後性情啊人生啊紛歧樣咱們可以或許懂得。但另有一種雙胞胎，統一個受精卵，割裂成兩個細胞，然後產下兩個孩子，鳴同卵雙胞胎。按遺傳學來望，這同卵雙胞胎始自統一受精卵割裂後的兩個雷同細胞，遺傳基因理應是完整雷同的，也同時在統一母體中發育分解，然後同時誕生，各自的邊幅也相像，性別也雷同，厥後哺養和教育的周遭的狀況也類似，甚至常可見他們穿的衣服也是一樣。但是他們此後的人活路途，各自的康健、性情、壽命、財產位置等存在很年夜的差異呢？在實際餬口中可察看到的這類事變，咱們怎樣詮釋它呢？迷信傢詮釋不瞭，一些人拿著個往問一些占卜算命的，也歸答不瞭。假如用佛法中無關中陰身的理論就很好詮釋，固然同卵雙胞胎其把持各自身材發育分解的遺傳基本雷同，其各自的胚胎發育周遭的狀況及誕生後哺養教育周遭的狀況也類似，但因為其各自的中陰身不同，便是這兩小我私家領有的魂靈紛歧樣，而魂靈帶著的業力紛歧樣，那麼所感得的果報也不同，人生就肯定紛歧樣瞭。
中國迷信傢尤智表傳授以前也曾講過：迷信便是再怎麼發財，也是不成能創造性命，甚至連一個小小的蟲蟻也是不成能造進去！這句話我們佛子可以如許懂得，你不成能閉門造車一個業力，然後讓這個業力加在一個神識上邊，再註進一個性命裡往，這是不成能做到的。
在思惟界，對性命問題的索求也未止息過。亞裡士多德曾專門闡述過性命的問題，但終極並未想誕生命是如何產生的。恩格斯在評論古代迷信三年夜發明後說：“此刻僅僅剩下一個問題須得證實，即性命是如何從有機的天然界中產生的。”物理學傢薛定鄂著有《什麼是性命》，經多方精細精美也未解決性命的龐大問題。孔子已經說過：“不知命，無認為正新竹老人安養機構人。”假如不往研討佛經，迷信傢永遙也不會獲得一個對付性命的完全論斷。
宿世後世
此刻的人，出瞭忙繁忙碌於名利欲看，偶爾會了解一下狀況一些心靈雞湯的文章，但心靈雞湯類的文章是不是可以真正匡助人們探尋到心靈的真正奧秘？不克不及！
迷信和一般的哲學都不克不及揭露眾生心靈之謎，要揭露這些答案，隻有深受釋教思惟哺養的智者才有可能。
為什麼做不到？由於沒有熟悉到有六道輪歸的存在，認為性命隻是這平生罷了。實在這是最為嚴峻的過錯，與隻認可明天，不認可今天與昨天的概念沒區別。在時光上，從昨天始終去前推，有的人說推到誕生時，那你誕生前是什麼情況呢？豈非你便是怙恃交合就這麼來瞭？為什麼偏偏便是你做瞭你怙恃的子女？良多人感到這種問題費腦子，不肯意往想，實在這便是實花蓮安養機構情，世間的所有都是因緣和合發生的，都是始終在輪歸不息的扭轉著的。
又好比，人們以為性命與身材是一體的，由於身材可以用醫學手腕層層剖析，或醫治修復，但性命裡邊這個會思維的心識卻至今還未被明白察看到；並且，當性命的刻日到來時，性命會情不自禁地舍離身材，這時縱然人的身材可以經由過程進步前輩的手腕永世保留，也無奈使靈識重返身材而使人變活。以是你說人用蟄伏療法讓癌癥病人暫時睡眠，等幾多年後可以治愈瞭再蘇醒過來，這起首是違反瞭因果，其次，你如許監禁住身材裡的心識，幾十年甚至上百年讓它處於遊離狀況，這畢竟好欠好？年夜傢本身往想便是瞭。
別的，為什麼換瞭器官後有些人道情年夜變呢？起首我們以因果來剖析，這人器官衰竭，那是業力招致的，是命數已絕，而咱雲林老人照護們為瞭延續這個肉身的繼承存在，就把他人的臟器拿來換上，讓這個肉身繼承存活上來。捐募者的器官，必定是先死對吧，當韓露正準備刷牙，我發現自己在鏡子掛一個打印的照片**避免有些狼狽景象，玲妃盧漢那麼他的心識就會處於中陰狀況，中陰狀況的人是不接收本身曾經死瞭的，會迷戀於本身的屍身。這時辰他的器官被註進一個新的身材裡，並且是以繼承存活瞭，這個心識就會跟著這個器官開端註進。而阿誰接收捐募者，實在性命是該收場瞭的，按照中陰身理論，身材心識出離進來，他進來瞭，另外心識入來瞭，以是你望，良多人換瞭器官，成果性情啊興趣啊完整變瞭別的一小我私家。假如依照醫學，詮釋不瞭，依照佛法，便是這般的。
前後世的存在，有著許多強無力的證據。在釋教成績者的列傳中，有許多伏躲巨匠能記起前幾百年的人名、地名,此刻不少高僧盛德，以致於一些平凡的活佛、喇嘛以及在傢人等，也領有這種不平常的才能。
1926年印度新德裡誕生瞭一個女孩，取名鳴項蒂?德芭。她在學會措辭後來常講述本身前世住在瑪特拉城，傢裡開著一傢市肆，主人良多。一天有一年青人途經，小女孩見後抱住不放，說是她前世丈夫的哥哥。主人簡直是從瑪特拉城來的，並且其弟婦確鑿在十多年前難產死往，是以主人年夜為詫異，問小女孩她前世丈夫、兒子的名字。小女孩說出丈夫名鳴娘拉什加佈，孩子鳴披哈樂披拉，與事實完整一致。故主人與其父磋商，邀請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一壁，會晤時，小女孩拉住“丈夫”與兩個“兒子”年夜哭。新德裡迷信院得悉後，專門成立瞭研討會查詢拜訪此事，把小女孩接到瞭瑪特拉城，下瞭火車後，小女孩認出瞭來歡迎的前世妹妹等親人。出站後，她坐上瞭馬車，眼睛被蒙住，讓其憑影像批示馬車的行進路線，竟也精確地到瞭前世的傢。在傢裡，她還說出地下躲有一箱金子，按所說的所在，果真找到瞭一隻箱子，隻是沒有瞭金子，丈夫認可金子被他找到後用完瞭。丈夫桃園養老院對記者說小女孩與他過世的老婆在性情、措辭方法上很是類似。小女孩項蒂?德芭長年夜後，就讀於印度年夜學，後又在旁遮普年夜學讀研討生，結業前任哲學講師，在30多歲時尚能歸憶前世，隻是已不似小時清楚。這件事變曾被普遍報道，驚動瞭印度。
王陽明是聞名的理學傢，他50歲時，有一天到江蘇的金山寺往朝拜。到瞭那裡當前，他感到寺中風物素昧平生，很在左脚搓地像人的手，又一次的錐心的痛。他深深地吸了一口氣，然後顫抖的聲是台中失智老人安養中心認識，於是他就處處望，成果來到一關房前，隻見門窗緊閉著，下面還貼瞭封條。王陽明一望到這個關房，就感覺本身似乎曾住過，於是抑制不住心中的獵奇，央求出傢人關上來了解一下狀況。
出傢人急速謝絕：“這關房是咱們一位老僧人五十年前圓寂的處所，內裡供奉著他的全身舍利，他白叟傢遺言交待不成開啟。請您原諒，萬萬開不得！”但王陽明精心想望，就幾回再三地哀求，說哪怕隻望一眼也可以。出傢人其實沒措施，隻好萬分難堪地關上關房，讓他入往。
王陽明入往一望，果真見到一位圓寂的老僧人危坐在蒲團上，法相莊重。希奇的是，他竟和本身的容貌很是相像。舉頭望往，墻上另有一首詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人，精靈往後還回復，始信禪門不壞身。”本來，王陽明的宿世，便是這位坐化的老僧人。
可見，魂靈是不滅的，前後世也是存在的。這並不是釋教的一傢之言，上帝教、基督教等其餘宗教也認可，人身後要麼入地堂、要麼下地獄。隻是原理上講得比力恍惚，不像釋教一樣老人安養中心，把轉生之因、終極可否解脫等理論，剖析得相稱透闢。
在這我提出年夜傢了解一下狀況慈誠羅珠堪佈寫的一本書，鳴《前世此生論》，他是由索達吉堪佈翻譯的，對因果及前世此生的問題述說的很是具體。