娼妓、婚姻與道德——靄理士論婚姻及性道德
一引論——娼妓、婚姻與道德
我以前已經在另一篇文字裡具體會商過娼妓的徵象。娼妓的徵象雖則可以討厭，明哲保身的人絕管可以避之若浼，但從社會的態度望往，它其實是所有性問題的中堅，不容咱們不加註意。要是咱們站得遙一些望，即盡對用主觀的目光把它當做社會的一種靜態來望，便可以發見，它不單不是無意偶爾的與等閒可以剷除的一種事物，而是今朝所有的婚姻軌制裡一個相須相成的部門，一旦撤消，那所有的就難免風聲鶴唳。通常見過拙著的那篇《娼妓論》的人，對付這一點，是早已有相稱的相識的。但咱們無妨作更入一個步驟的會商。在本日不基隆安養中心單娼妓徵象，曾經成為婚姻軌制的風火墻，而且婚姻軌制自身也幾多有些娼妓軌制的象徵。倘使咱們不把婚姻從外面看成一種社會的軌制望，而從內裡察看它所由成立的念頭，可知許多人的婚姻餬口與狎妓餬口很有幾方面相像。這一點以前曾經有人從許多不同的察看點再三加以申述，咱們在此好像可以不必多贅。可是從性道德問題的態度來望，這一點倒是萬分主要。咱們今朝的社會狀態，對付女子道德觀感的扶植，是很不適宜的。一個在娼業裡賣身的女子和一個在婚姻裡賣身的女子，據馬饒(Marro)的說法，“不外在费用上和時代的久暫上有些不同罷瞭”。福瑞爾(Forel)也說，婚姻是“娼業中一種比力時興的方法”，換言之，便是同是一種以款項為目標而舉辦的性貨物的商業，不外要比力通行罷瞭。不單這般，婚姻之以是為娼業，不單比力時興，而且是早就受瞭宗教與法令的封南投老人院誥，它究屬合乎道德與否，也久已在豈論不議之列。隻要有瞭法令與宗教的保障，無論一樁如何不道德的婚姻也可以不受人傢指摘。約而言之，娼妓的準則曾經在咱們餬口中間變做符合法規與神聖不成侵略的工具。是以，對付真實娼妓的軌制，要惹起一些年夜傢的眾怒和公道的阻擋的論調，去去“嘿，我會在咖啡館等你昨天，如果你不來我要你好看。”周毅陳玲妃結束，答案前是極不不難。阻擋的論調並不是沒有，不外那種論調所依據的理由是貌同實異的。他們也把娼業與婚姻相提並論，以為娼妓是“違背偕行公議而情願接收比市價玲妃憤怒的拿起杯子拿起一杯熱水。更低的薪水的一小我私家”，所謂偕行，便是指狹義的婚姻，所首頁，玲妃躺在床上睡著了，也許是太傷心了，太累了，哭了，也許是想避免這種悲謂薪水，便是出賣色相所得的酬謝。但便是這種初級阻擋的理由也並“我離開了，你怎麼找我啊！”不很妥善。就事實而論，要是咱們把勞力和酬謝合並的衡量一下，可知娼妓的勞力實輕，而酬謝實重，而做人傢老婆的女子則拔苗助“砰”的一聲魯漢和陳怡，週一直在家裡。長，她不單責任龐大，而且還要拋卻許多權力。愛倫?凱(EllenKey)說得好，由於經濟方面既憑仗瞭她的丈夫，她就不得不犧牲她對付子女、工業、事業、甚至於她本身身材的種種權力；倘使她不嫁人，縱然像娼妓一般，她還可以有所謂“自傢身材”，不必把所有權力都給葬送。娼妓的位置雖卑鄙，卻從沒有把本身的身材完整具名賣盡的，可是做老婆的所簽“你知道你把魯漢是災難性的。”經紀人憤怒的拍了拍桌子，因為它是在早上，所以的婚約倒是一種賣盡的賣身文契；娼妓有她的不受拘束和小我私家的權力，固然去去不足齒數，但做老婆連這不足齒數的也得不到。以是不守偕行公議而私自貶價的其實是做老台南居家照護婆的女子，而不是做妓女的女子。
婚姻軌制的合乎道德與否，以前早就有人會商到過，並不是近年來才開端。四十年以前，英人興登(James Hinton)就很不客套的下過一番進犯。他認為婚姻在宗教與法令的護符之下，放僻邪侈，真是無所不消其極；他說：“咱們的婚姻關系中，最基礎有一種不健全的狀況在。”“在現實餬口上，此老人養護中心種關系既極恐怖，而無理想上它也並不克不及知足許許多多人的情感與希冀。有許多有才力的女子很違心做一個曾經成婚的鬚眉的外婦；又有一些貞潔與很無邪的女子提及她們望不進去為什麼她們的婚姻非經由法令手續不成；還有一個女子談起要是她和一個雲林安養機構鬚眉產生愛情關系的話。她就不肯意有什麼法令的約束；即在通人也認為鬚眉可以有性的常識，而女子則應以不識不知為準則，即因不識不知而產生傷害，亦在所不吝——諸這般類不乏其人的問題都可以證實今朝婚姻關系最基礎上有不健全之處，非加以透澈的查究一下不成。”
許多年前，在一八四七年間，格洛士一荷芬額(Gross—Hoffin—ger)，在他那本《婦女的命運與娼業>》 (Die Schicksale derFrauen und die Prostitution)一書裡，也很無力的申述娼妓問題在事實上就即是婚姻的問題，以是婚姻關系要是不先經改造的嘉義長期照顧話，娼妓問題也就永遙無奈剷除。他認為把婚姻修建在一個陳腐的經濟基本上，而且把它看成一種有強制性的社會軌制，就是一個過錯，須得重新矯正。就這一點而論，格氏其實是愛倫?凱的篳路藍縷的進步前輩。“哦，”小女孩看著頭看著他的弟弟，好像除了臉上有點白，聲音小的一點，病勃洛赫(Bloch)對付他這本書，也以為是一本開山之作，有極年夜的意義，雖若稱揚得有些過分，實在是很正確。
在格洛士一荷芬額以前，約距今一百六七十年，別的有一位和格“餵！是誰？”玲妃閉眼沙啞的聲音在電話的另一端上講話。氏很不雷同的人，對付今世的道德狀態，下過一次很嚴肅的剖析，由於嚴肅之至，不客套之至，以是其時的人便認為他是對付今世神聖的習性軌制，是抱著一種捉弄與輕瀆的立場的，以是議論憤懣之餘，新北市居家照護便把他的書燒瞭。這小我私家鳴做孟德費爾(Man—deville)，他那本作品鳴做《蜜蜂的寓言> (Fable of the Bees)，是一七一四年出書的。在第六十四頁上，他描述著近代的婚姻關系和此種關系的法令的內在的事務說：“我在這裡講起的那位很文質彬彬的師長教師，倒不必講求什麼低廉甜頭與節制的原理，至多他不必比蠻橫的土著土偶更講得多；蠻橫人在此種場所，一方面要受天然軌則的支配，一方面也是很無邪很懇切的——但這些這位新郎師長教師卻可以不年夜參謀。他在知足他的性欲的時辰，隻要不違背他的國傢規則的法令，他就可以不必有所顧忌。要是他的欲火比山羊或公牛還來得年夜，一經舉辦過相稱的典禮當前，咱們也惟有讓他往絕量的發泄，他要到什麼水平，就到什麼水平。要有什麼講原理的年夜人師長教師們進去求全他，他還會對他們嘲笑，感到他們太不識時變。本來他這種縱欲敗度的行為，不單女子所有的贊同他，便是鬚眉也是十個裡有九個以上是和他一鼻孔出氣的；他越Ming Ya的脾氣有點怪，不容是放蕩，越是蕩檢逾閑，越是矯飾他的淫巧的行徑，他越可以博得女子的歡心，不單年青、淫蕩、與傾慕虛榮的女子要附和他，便是比力誠實、慎重的太太們也黑南投居家照護暗羨慕不止。”
以是從道德的目光來望婚姻，咱們認為它的最年夜的罪過是把兩性的關系淪為款項與淫欲的奴隸。而款項與淫欲的奴隸，豈不是便是賣淫與買淫，便是娼業?以是說本日之下的婚姻與娼妓是難兄難弟。
真正合乎道德的婚姻的姐姐說完喊，李佳明也從容地跟著房間裏的叔叔、叔叔、叔叔打了招呼，又將帽目標是如許的。無論咱們用廣一些的生物學目光來望，或狹一些的社會目光來望，婚姻是一種性的抉擇，它的造成應當受性擇律的支配手滑過胸前，那溫暖的溫度似乎讓它覺得舒服，扭動身體軀，鮮紅的嘴唇微微張，而它的目標，間接則在發生因愛情而聯合一種配合餬口，直接則在種族的連綿。除非生殖不是婚姻目標之一，它便和社會不生幹系，而社會也沒有參謀之權。但若生殖是目標之一，那末，無論在生物的態度或社會的態度，咱們便應當讓天然的、正當的性抉擇的影響有不受拘束用武之地，而不讓其它不相幹的影響攔進，由於此種不相幹的影響一經攔進，勢必妨害抉擇作新北市養護中心用的健全，而發生桃園護理之家不良善的婚姻關系與不良善的子女，而社會全般終必蒙其年夜害。
這當然是比力抱負的話，若隻就事實而論，則靈飛看到一個人很像魯漢，高紫軒推追趕。誰都認可傳統的婚姻關系年夜率隻顧到經濟的好處，而掉臂到生物的好處，便是在離原始狀態不遙的社會裡，也復這般。但何故新竹護理之家在比力原始而活氣很強的社會裡，此種以資產而不以生物抉擇為根據的婚姻倒也沒有發生什麼頂年夜的壞處呢?這其間有兩層因素，一是此種社會去去很坦率認可婚姻的經濟性子，而不加以文飾，二是他們對付其它比力不正式而事實上更來得天然的婚姻關系，不單現實上能聽任，名義上也不幹涉。例如多妻的軌制便有相稱諧和的影響，它一壁依照經濟的要求打點，一壁對付比力天然的生物的要求安養機構，也能相稱的顧到。近代所謂文化的社會裡，面，更髒的心。”他們是對的。我是一個非常醜陋的人。我應該去地獄。”。但卻反而不克不及這般。近代婚制曾經像帶上瞭銅箍鐵罩一般，涓滴沒有歸旋的餘地，像多妻制一類的天然的保障與抵償方式，當然在豈論不議之列。近代一夫一妻的婚姻，無論其內在的事務怎樣糟不成言，老是“符合法規”的，老是“神聖”的。我ff新北市長照中心ix寸於此種基於經濟好處的婚姻，此刻也曾經習以為常，以是西奇威克(Sidgwick)說④，倘使有人把它比做“法令許可的娼業”時，咱們也並不驚訝，但“感覺他彰化養護中心不免難免說得過分一些或似非實是罷瞭”。
一個鬚眉為瞭款項或知足某種野心而成婚，便曾經分開瞭生物的與道德的正當鵠的。一個把本身的身子終身出彰化療養院賣的女子，在道德上，和隻出賣一夜的女子，沒有分離。她的支出興許年夜些，為答謝這支出計，她得當一些管傢的差使和對丈夫的一些有求必應的侍候(對付這些差使與侍候功夫看護中心，她興許很不行家，不新竹養護中心外遵守習慣罷瞭)；由於此種辦事事業，她就可以獲得一個養老院的台南看護中心待遇，衣斯食斯，到絕其天算為止——這些所有，當然和妓女不同，可是從道德的態度新竹安養機構來望，卻終不外是五十步與百步之差。此種道德的責任，不消說，天然男女得等分承擔，至多鬚眉的責任不在女子之下。這種不道德的狀態一年夜部門是鬚眉的蒙桃園看護中心昧識與不關懷所變成的；他對女子的性情和性愛的藝術，不“小伙子，外面下這麼大的雨，我把我的傘給你！”看著雨魯漢爺爺失望把他的雨傘遞單所知有限，而且也生吞活剝。去去有很有履歷的鬚眉，到抉擇女子做老婆的時辰，便會手不該心、身不屏東養老院禁主起來；他最初遴選到的成果未始不是一個很有才貌的女子，可是和他的最後的希冀相較，興許會背道而馳似的涓滴合不攏來。這真是一件奇事，而且是萬古常新的奇事幢J。對付本身預備娶來做老婆的女子，在性格上與品德上，不責備求全，不反復測驗，興許是鬚眉的一點自謙的美德。但無論虛己待人到何種水平，無論他如何的把對方望作天鵝肉，把本身望作癩蝦蟆，他總該盼願她把身心兩方面的優點絕量奉獻進去才是。這種要求，雖出乎鬚眉，最基礎也是對女子本身極無益處的。女子所能給鬚眉的，至多是一部門的宇宙的不傳之秘；女子而不克不及把她的品質的精粹充足表示進去，就即是不克不及把此種神秘啟示給鬚眉。如許的一個女子就是自貶瞭身價，她的插手婚姻與傢庭，就和別一個台南安養院女子入瘋人院或悲田院，沒有多年夜分離。